Equinox en català
  • Notícies i reportatges
  • Cultura i història
  • Videos
  • La madeleine de Proust
  • Equinox.cat què és ?
Equinox en català
  • Notícies i reportatges
  • Cultura i història
  • Videos
  • La madeleine de Proust
  • Equinox.cat què és ?
Equinox en català
Equinox en català
  • Notícies i reportatges
  • Cultura i història
  • Videos
  • La madeleine de Proust
  • Equinox.cat què és ?
@Copyright 2022 - All Right Reserved.
Cultura i historia

Castellers i castelleres: quan el cos es converteix en una eina

per Josefa Canals 2 juliol 2026
per Josefa Canals

Els castells són una de les activitats culturals més valorades del nostre país, Patrimoni Immaterial de la Humanitat per la UNESCO des de l’any 2010, i que han passat de ser una tradició catalana a un fenomen cultural d’abast internacional. De fet, ja hi ha colles a ciutats com Sidney, Estocolm, París, Boston o Madrid.

Foto : Ajuntament de Barcelona –  Ceci Fimia

Cada any, milers de nens, nenes, adolescents i adults participen en colles castelleres que promouen valors tan apreciats com el treball en equip, la confiança, l’esforç compartit i el sentiment de pertinença.

En part, també, són considerats una activitat esportiva. És evident que l’estructura arquitectònica dels castells necessita persones amb diferents característiques físiques. L’alçada, el pes, la força o l’agilitat poden determinar el lloc que ocupa cada persona dins de la torre. En aquest context, ens podem preguntar: el món casteller pot influir en la manera com els joves castellers perceben el seu propi cos?

L’èxit del castells no és una qüestió de pes

La ciència descriu les anomenades activitats o esports sensibles al pes, en què la composició corporal pot influir en el rendiment, com a factors de risc de trastorns de la conducta alimentària (TCA).

Això afecta en major mesura els adolescents, una etapa especialment sensible als canvis corporals, a la imatge corporal i a la construcció de la pròpia identitat. En aquest període, la preocupació excessiva pel pes i la insatisfacció corporal, juntament amb altres factors com la baixa autoestima, el perfeccionisme, una elevada sensibilitat social, i l’autoexigència, poden incrementar el risc de desenvolupar un TCA.

Què diu l’evidència científica

No hi ha una clara evidència científica de què el món casteller sigui un entorn de risc pels TCA. Tanmateix, algunes iniciatives de recerca, tant des de l’àmbit clínic (Hospital Sant Joan de Déu), com des de l’àmbit acadèmic (Universitat de Girona), han assenyalat que, especialment en adolescents, pot aparèixer preocupació pel pes associada al manteniment del rol dins el castell.

En el cas de les noies, aquesta pressió pel pes, junt amb la por de perdre la seva identitat castellera i certes característiques psicològiques, les podria situar en una posició de major vulnerabilitat.

Per exemple, quan els infants deixen de ser prou petits i lleugers per formar part del pom de dalt i passen als pisos superiors del tronc del castell, han de ser relativament lleugers, alhora que àgils i amb certa força.

Aquests rols són ocupats sovint per adolescents (majoritàriament noies) en una etapa en què el cos es troba en ple procés de canvi i desenvolupament.

En aquest sentit, la interiorització de la importància del pes i de la preparació física podria afavorir la por a augmentar de pes, així com l’adopció de determinats hàbits alimentaris i d’activitat física que, en alguns casos, podrien esdevenir factors de risc per a l’inici d’un TCA.

D’altra banda, encara que no disposem de dades científiques al respecte, posicions en els castells (pinya, baixos, primer pis del tronc), en què es valora especialment la força i la capacitat de carregar pes, i on es requereix un cos més robust i musculat, podrien comportar en homes joves un major de risc de desenvolupar una condició anomenada vigorèxia (o dismòrfia muscular).

En aquest cas, es produeix una preocupació excessiva per augmentar la massa muscular, associada a una pràctica intensa d’exercici físic i a canvis en l’alimentació.

No obstant això, no tenim dades que indiquin que les castelleres i castellers presentin una major prevalença de trastorns alimentaris que altres adolescents de la mateixa edat.

De fet, podria passar justament el contrari. La participació en una colla ofereix nombrosos factors protectors: suport social, amistat, sentiment de pertinença, autoestima col·lectiva i oportunitats de participació comunitària. Tots aquests elements s’han associat amb un millor benestar emocional durant l’adolescència.

Cal estar atents

Que no existeixi un risc més elevat no significa que no calgui estar atents.

Com en qualsevol entorn on la composició corporal té certa importància funcional, és recomanable evitar que el pes es converteixi en un element central de la identitat personal. Els adolescents necessiten entendre que el seu valor dins de la colla no depèn exclusivament del lloc que ocupen al castell ni de les característiques físiques que tenen en un moment determinat.

Això és especialment rellevant quan els infants creixen i deixen d’ocupar les posicions que havien desenvolupat durant anys. Trobar noves funcions, nous reptes i noves formes de participació és fonamental perquè continuïn sentint-se part del projecte col·lectiu.

També és important promoure una relació saludable amb l’alimentació, l’activitat física i la imatge corporal, evitant comentaris sobre el pes i reforçant valors com l’esforç, la responsabilitat, la solidaritat i la cooperació.

Construir persones, a més de castells

El fet casteller és molt més que una activitat física o una tradició cultural. És una escola de convivència on infants, joves i adults aprenen a confiar els uns en els altres, on es creix amb valors i es promou un entorn saludable i de benestar emocional.

Perquè, igual que una construcció castellera necessita adaptar-se constantment als canvis dels seus membres, també les colles han de saber acompanyar els canvis físics i emocionals dels seus joves. Només així continuaran aixecant castells, però també persones segures, resilients i emocionalment saludables.The Conversation

Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation. Llegiu l’ original.

2 juliol 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Notícies i reportatges

La Taula del Tercer Sector Social denuncia la normalització dels missatges d’odi

per Redacció Equinox 30 juny 2026
per Redacció Equinox

Imatge de la campanya #ÉsOdi – Signatura imatge: Taula del Tercer Sector Social

Impulsa la campanya #ÉsOdi per visibilitzar com els discursos discriminatoris s’han normalitzat i alerta sobre el seu impacte sobre col·lectius vulnerables

La Taula d’entitats del Tercer Sector Social de Catalunya ha presentat la campanya #ÉsOdi amb un objectiu clar: alertar sobre la normalització dels discursos d’odi i d’extrema dreta en la societat actual i posar en evidència les conseqüències que tenen sobre les persones i els col·lectius més vulnerables.

La peça central de la campanya és un espot audiovisual, produït per Quepo Cooperativa, basat en testimonis reals. A través de situacions quotidianes, la peça mostra com expressions discriminatòries que afecten persones migrades, gitanes, LGTBIQ+, amb discapacitat, problemes de salut mental, persones grans o en situació de pobresa, han deixat de ser excepcionals per convertir-se en part del relat habitual en espais tan diversos com el carrer, les xarxes socials, els mitjans de comunicació o fins i tot el debat institucional.

L’espot recull frases que reflecteixen aquesta realitat i que evidencien la persistència d’estereotips i prejudicis: des de comentaris racistes o xenòfobs fins a expressions LGTBI-fòbiques, masclistes, capacitistes o edatistes. La campanya denuncia precisament aquesta acumulació de discursos que, de manera progressiva, estan erosionant la convivència i els drets fonamentals.

La digitalització i les xarxes amplifiquen els missatges d’odi

Segons la Taula del Tercer Sector Social, aquests discursos no són nous, sinó que parteixen de discriminacions estructurals que fa dècades que existeixen. El que ha canviat és la seva amplificació. La digitalització, la velocitat de difusió a les xarxes socials i la seva presència creixent en espais públics han contribuït a fer-los més visibles i, en molts casos, més acceptats socialment.

En aquest context, la campanya subratlla que el problema no es limita als insults o a les expressions explícites d’odi, sinó que també inclou narratives que culpabilitzen col·lectius sencers de problemes complexos, simplificant realitats socials i econòmiques i alimentant la polarització.

Les entitats socials també alerten que aquests discursos tenen conseqüències directes en la vida de les persones. L’espot posa el focus en situacions de discriminació en l’accés a l’habitatge, al mercat laboral o en la interacció quotidiana, on determinats col·lectius són rebutjats simplement pel seu origen, identitat o condició. Aquest impacte, segons les entitats, no només afecta les persones assenyalades, sinó també les organitzacions que les acompanyen, que sovint es converteixen també en objectiu d’atacs, i el conjunt de la societat.

Reforçar la capacitat crítica de la ciutadania

La Taula del Tercer Sector Social també vincula el llançament de la campanya amb el context polític actual. L’estrena d’#ÉsOdi coincideix amb l’inici del període previ a les eleccions municipals, una etapa en què sovint augmenten els discursos simplificadors i polaritzadors. Les entitats alerten que aquests moments són especialment sensibles a la propagació de missatges que busquen culpabilitzar determinats col·lectius en situació vulnerable de problemes estructurals com la pobresa, l’exclusió i les desigualtats .

Davant d’aquest escenari, la campanya vol reforçar la capacitat crítica de la ciutadania i promoure la identificació d’aquests discursos abans que es normalitzin. El lema “És odi, atura’l” resumeix aquesta voluntat d’interpel·lar directament la societat i fomentar una resposta activa davant la discriminació.

Roda de premsa de presentació de l’espot #ÉsOdi al Hub Social amb portaveus de la Taula del Tercer Sector Social, Quepo Cooperativa i Fundació Secretariado Gitano. (Signatura foto: Taula del Tercer Sector Social).

A més de l’espot, la iniciativa inclou una falca de ràdio i el portal esodi.cat, que ofereix informació, recursos i eines pràctiques per identificar i combatre els discursos d’odi. Aquest espai digital s’adreça especialment al públic jove, un dels col·lectius més exposats a aquest tipus de continguts en l’entorn digital.

#ÉsOdi no és una acció puntual, sinó una campanya sostinguda en el temps. Després d’una primera fase llançada el 2024 a les xarxes socials amb la participació de creadors de contingut, la iniciativa ha anat ampliant el seu abast amb accions centrades en la desinformació i les narratives antiimmigració. La nova fase busca consolidar aquest treball de sensibilització i ampliar-ne l’impacte social.

Amb aquesta campanya, la Taula del Tercer Sector Social reafirma el seu compromís amb la defensa dels drets humans i amb la construcció d’una societat més inclusiva, posant el focus en la necessitat de no banalitzar els discursos d’odi i d’actuar de manera col·lectiva per frenar-ne l’expansió.

 

Contingut patrocinat

30 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Notícies i reportatges

Els espanyols, més sedentaris que els francesos

per Yolanda Trias Gonzalo 26 juny 2026
per Yolanda Trias Gonzalo

Gairebé dos de cada tres espanyols viuen en les seves regions de naixement. Un fenomen cultural que varia segons les regions i el context econòmic.

Foto: Cyane Morel/Equinox

Segons les últimes xifres de l’Institut Nacional d’Estadístiques, el 65% dels espanyols resideix actualment a la seva província d’origen, la meitat d’ells fins i tot en el seu municipi de naixement. La importància donada als vincles familiars, però també una major descentralització expliquen aquesta important diferència amb França, on només el 45% dels habitants viuen en la seva regió de naixement.

No obstant això, el sedentarisme varia en funció de les regions. El fenomen està més marcat al sud del país, especialment a Cordóba, Múrcia i Sevilla, on van néixer més de la meitat dels habitants actuals.

El cas particular de les grans ciutats

A la part inferior de la classificació, L’Hospitalet de Llobregat, als afores propers a Barcelona, només alberga un 18% d’hospitalencs originals. Les grans ciutats en general són les que tenen menys els seus nadius, ja que a Barcelona i Madrid només el 37% dels habitants van néixer allà. Una estadística que s’explica en gran part per l’augment del cost dels lloguers i la gentrificació que han portat moltes famílies a buscar allotjar-se més econòmic i més lluny.Els nouvinguts són molt diferents a les dues ciutats. A la capital venen principalment d’altres regions d’Espanya, mentre que a la ciutat catalana procedeixen primer de països estrangers i després d’altres ciutats de Catalunya.

26 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
habitatge
Notícies i reportatges

Per què no baixa el preu de l’habitatge?

per Josep Roca Cladera 21 juny 2026
per Josep Roca Cladera

El problema de l’accés a l’habitatge s’ha convertit en la principal preocupació de la població a Espanya, segons l’última enquesta del CIS. Tant els preus de compra com, sobretot, els de lloguer, han assolit màxims històrics, superant fins i tot els nivells previs a la bombolla immobiliària de 2007.

Aquesta situació ha generat un intens debat polític, acadèmic i mediàtic, sovint dominat per diagnòstics aparentment simples que no sempre reflecteixen la complexitat real del fenomen. Una part significativa del discurs atribueix l’encariment de l’habitatge a un dèficit d’oferta: no es construeixen suficients habitatges per al nombre creixent de llars, de manera que n’hi hauria prou amb edificar més perquè els preus baixessin. O no?

Les famílies i l’habitatge no creixen alhora

Segons l’anàlisi i els resultats d’un estudi publicat recentment, és cert que el nombre de llars ha crescut de manera notable en els darrers anys, impulsat principalment per la immigració i pels canvis en les estructures familiars. La construcció d’habitatge nou no ha seguit el mateix ritme. Però centrar-se exclusivament en aquesta dinàmica conjuntural pot conduir a un diagnòstic incomplet. Espanya presenta un clar superàvit estructural d’habitatges respecte al nombre de llars. Entre 2011 i 2021, el parc d’habitatges va créixer en prop de 960 000 unitats més que les llars. Això genera una diferència superior als vuit milions d’habitatges. D’aquests, gairebé quatre milions estaven buits segons l’INE, cosa que representa el 14,4 % del parc, molt per sobre del llindar del 5 % que la majoria d’estudis considera funcional.

Aquest “stock residencial”, acumulat sobretot durant el cicle expansiu anterior a la crisi financera, relativitza la idea d’una escassetat generalitzada. El problema principal no és quants habitatges existeixen, sinó com es distribueixen, per a quins usos es destinen i qui hi pot accedir. A més, l’encariment de l’habitatge no és un fenomen exclusiu d’Espanya. A la darrera dècada, els preus residencials han augmentat de mitjana un 53 % a la Unió Europea, incloent-hi països amb alts nivells de construcció. Resulta poc creïble pensar que tots ells pateixin simultàniament un dèficit estructural d’oferta.

El mercat immobiliari no funciona com la resta

La idea que augmentar l’oferta redueix automàticament els preus respon a una visió idealitzada del mercat immobiliari. Aquest mercat és rígid, fortament segmentat, dependent de la localització i amb un component especulatiu molt rellevant. L’experiència espanyola de finals dels anys noranta i primers dos mil és il·lustrativa: mai s’havien construït tants habitatges ni urbanitzat tant sòl, i, malgrat això, els preus no van deixar de créixer fins a l’esclat de la bombolla. La producció massiva no va abaratir l’habitatge, sinó que va alimentar dinàmiques especulatives amb greus conseqüències econòmiques i territorials.

Tal com explica David Harvey amb el símil de la ciutat com un “teatre”, els preus urbans s’organitzen segons la qualitat de la localització. Les millors “localitats” es liciten primer i només hi accedeixen les rendes més altes; la resta de la població es desplaça progressivament cap a ubicacions pitjor situades. En aquest context, la política de quantitat té un impacte molt limitat sobre l’estructura de preus. Quan millora la demanda solvent, els preus de les localitzacions més qualificades tendeixen a pujar, fins i tot en escenaris de forta producció d’habitatge.

Un argument afí atribueix l’encariment a la manca de sòl edificable. No obstant això, Espanya ha estat un dels països europeus amb major consum de sòl en les darreres dècades, amb un model urbà extensiu que ha generat elevats costos ambientals i socials. La liberalització del sòl no va contenir els preus, sinó que va contribuir a inflar-los. El problema no és la quantitat de sòl, sinó el model urbà adoptat. El repte actual passa per regenerar la ciutat existent, reutilitzar sòls ja urbanitzats i avançar cap a un desenvolupament més compacte, resilient i sostenible.

Sempre hi ha manca d’habitatge social

On sí que existeix un ampli consens és en la insuficiència històrica de l’habitatge social. Malgrat les reserves obligatòries de sòl establertes des dels anys noranta i reforçades per la Llei de Sòl de 2008 i la Llei d’Habitatge de 2023, la producció d’habitatge protegit ha estat sistemàticament baixa, especialment en períodes de bonança. Aquesta manca té efectes profunds, ja que l’habitatge social no només garanteix l’accés a les llars amb menys recursos, sinó que actua com a mecanisme regulador del conjunt del mercat.

Cal reforçar l’habitatge social en sòl urbà, especialment als centres, al sòl urbà consolidat; amb reserves obligatòries del 20 o 30 % del sostre edificable, i garantir el seu caràcter permanent, evitant la desqualificació de l’habitatge protegit.

El paper del lloguer

Finalment, el mercat del lloguer ha esdevingut central, però amb nivells d’esforç econòmic molt superiors a la mitjana europea. La Llei d’Habitatge de 2023 ha introduït instruments com les zones tensionades i els índexs de preus. Malgrat les crítiques, l’evidència disponible no confirma els escenaris catastrofistes, com mostra el cas de Navarra, on els lloguers han disminuït en les primeres fases d’aplicació. Aquestes mesures només seran efectives si es combinen amb una regulació estricta del lloguer turístic i de temporada.

L’accés a l’habitatge no pot abordar-se exclusivament des del mercat. Construir més pot ser necessari, però no de qualsevol manera ni en qualsevol lloc. La prioritat ha de ser construir més habitatge social i regular el lloguer. En definitiva, no es tracta de construir més habitatge sense més, sinó de construir més habitatge protegit.The Conversation

Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation. Llegiu l’ original.

21 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Notícies i reportatges

Eclipsi solar total: què és el que viurem segon a segon

per Carlos García Gómez 17 juny 2026
per Carlos García Gómez

El pròxim 12 d’agost tindrem l’ocasió d’observar un eclipsi solar total des de Catalunya. La Lluna es col·locarà davant del Sol i el taparà completament durant un breu temps. D

urant aquests instants, es farà la nit durant el dia, i mentre estiguem dins de l’ombra de la Lluna tindrem ocasió de veure les estrelles que el Sol, amb la seva lluminositat, no permet observar. A més, podrem veure una part del Sol que no es veu a simple vista, una extensió lluminosa de forma irregular que es coneix com la corona. Tot un espectacle si la meteorologia ho permet.

Per què no en tenim un cada mes?

La Lluna gira en òrbita al voltant de la Terra durant aproximadament un mes. No obstant això, no tenim un eclipsi cada mes. Per què? El que passa és que el pla que conté l’òrbita de la Lluna al voltant de la Terra i el pla que conté l’òrbita de la Terra al voltant del Sol no coincideixen. Hi ha una petita diferència de 5,14º. Això fa que la major part de les vegades, el Sol, la Terra i la Lluna no estiguin alineats i l’ombra de la Lluna no es projecti sobre la superfície terrestre. En aquesta situació no hi ha eclipsi.

Perquè es pugui produir un eclipsi, la Lluna s’ha de situar entre el Sol i la Terra en el moment precís en què l’òrbita lunar talla el pla de l’òrbita terrestre, conegut com l’eclíptica. Els dos punts en els que la Lluna talla aquest pla formen la línia de nodes. Només quan la Lluna es col·loca entre el Sol i la Terra en un dels seus nodes la seva ombra es projecta sobre la Terra i es produeix l’eclipsi solar.

Eclipses de Sol y de Luna
Per què es produeixen els eclipsis?
Imatge de l’Institut Geogràfic Nacional.

Però això no és tot. Les òrbites celestes no són cercles perfectes; són aproximadament el·líptiques. A més, estan en continu moviment, sota l’influència de la resta d’astres del Sistema Solar. Per una afortunada circumstància, de vegades el diàmetre aparent de la Lluna és aproximadament igual al diàmetre aparent solar. En aquestes rares ocasions la superposició és quasi perfecta i podem gaudir d’un eclipsi total. De vegades però, les distàncies relatives canvien i la superposició no és completa. Només tenim aleshores eclipsis anulars o parcials.

Com es veuria l’eclipsi des de la Lluna?

Els objectes celestes, la Terra i la Lluna, i també el Sol, es mouen. Això fa que l’ombra de la Lluna no es quedi quieta sobre un punt de la Terra. Una persona ubicada a la Lluna el dia 12 d’agost a les 15:14 h (en horari local català), si mirara cap a la Terra veuria com en un punt de l’esfera blava (pels oceans) i blanquinosa (pels núvols) del nostre planeta comença a formar-se una taca rodona, de color entre gris i negre. Aquest punt del planeta es troba al nord de Groenlàndia, i el diàmetre de la taca s’apreciaria força petit respecte a l’esfera total del planeta.

De mica en mica, veuria com aquesta taca es desplaça: travessa Groenlàndia, voreja Islàndia, creua l’Atlàntic Nord fins a tocar la península ibèrica per Astúries, cobrint des de Galícia fins a part d’Euskadi. Després, viatja per sobre de la península en direcció al mar Balear, toca el Mediterrani a l’alçada del sud de Tarragona i el nord de Castelló, arriba a les Illes Balears i desapareix progressivament al voltant de les 20:32 h. en sobrepassar-les.

Sobre la superfície del nostre planeta, en creuar la península Ibèrica, l’ombra de la Lluna presentarà un diàmetre d’uns 294 quilòmetres i es desplaçarà a una velocitat d’uns 1 300 quilòmetres per hora. Aquesta és la que es coneix com franja de totalitat. Una persona que es trobi a Alacant o a Perpinyà durant l’eclipsi estarà fora del camí directe de l’ombra. Allà la Lluna no cobrirà completament el disc solar. El dia s’enfosquirà, però no s’experimentarà la nit total. Aquesta zona es coneix com la zona de penombra.

La predicció dels eclipsis

Un fenomen com aquest no deixa d’emocionar-nos fins i tot avui en dia. Podem suposar que en el passat un esdeveniment així podia ser motiu d’alarma i temor. No és d’estranyar, doncs, que les cultures antigues tinguessin interès en predir els eclipsis. El registre més antic documentat d’un eclipsi correspon a l’antiga Xina: el 24 d’octubre de 2 137 a C Malauradament, els astrònoms reials Hsi i Ho no el van saber predir i van ser condemnats a mort.

Els astrònoms babilonis també van guardar registres sistemàtics que daten aproximadament del 700 a C i sembla que tenien una certa capacitat per predir els eclipsis solars. A Mesoamèrica, la cultura maia va arribar a una gran comprensió de la regularitat dels fenòmens celestes i també eren capaços de predir eclipsis.

A Occident, la primera predicció documentada correspon a Tales de Milet, que va predir l’eclipsi del 28 de maig de 585 a C. Més endavant, Ptolomeu va incloure en el seu tractat L’Almagest mètodes per predir eclipsis solars, en reconèixer que eren fenòmens naturals.

En el món modern, però, cal esperar fins a l’època de la il·lustració, quan l’astrònom Edmund Halley va començar a predir científicament els eclipsis solars basant-se en la teoria de la gravetat de Newton.

Avui en dia, tenim una comprensió completa del fenomen i el podem predir amb anys d’antelació, gràcies al nostre coneixement de la mecànica celeste i la força de càlcul dels nostres ordinadors. Sense totes aquestes eines, les cultures antigues tenien una capacitat limitada de predicció dels eclipsis basant-se en l’observació del moviment dels astres.

El registre continuat de la posició dels astres durant molt de temps va permetre descobrir que després de 6 585,32 dies (aproximadament 19 anys) el Sol, la Terra i la Lluna tornen a una configuració geomètrica similar. Aquest període es coneix com el cicle de Saros i sembla que els astrònoms babilonis ja en tenien coneixement. Aquesta és la base de la predicció dels eclipsis en el món antic. Si els registres són prou llargs es pot observar que després d’aproximadament 3 cicles de Saros, uns 54 anys i 34 dies, els eclipsis tornen a la mateixa zona geogràfica. Aquest període més llarg es coneix com el cicle Exeligmos.

L’eclipsi als Països Catalans

Quina serà l’experiència d’una persona situada directament al recorregut de l’ombra de la Lluna? Per exemple, situem-la a la Fatarella, al sud de Tarragona. Cap a les 20:29 h estarà dins de l’ombra directa de la Lluna. En mirar el Sol (sempre amb protecció), veurà el que s’anomena l’anell de diamants: és l’efecte que es produeix quan el disc del Sol ja està gairebé cobert, però encara hi ha raigs de llum que es colen entre les valls de la superfície lunar per arribar a la Terra.

A continuació, i durant un minut i 25 segons, es farà de nit de cop. Al voltant del lloc on es troba el Sol es podrà intuir una certa resplendor: es tracta de la corona solar. La temperatura baixarà lleugerament. La fauna salvatge també percebrà l’excepcionalitat del moment i aturarà la seva activitat. El seu silenci a l’espectacle de la natura.

Després d’un minut i mig, es tornarà a fer de dia també de manera sobtada. Abans, però, tornarem a veure l’anell de diamants quan els primers raigs de llum del Sol comencin a travessar de nou les valls de la Lluna i arribin a la Terra. Podrem observar com la Lluna es retira a poc a poc, alliberant completament el disc del Sol cap a les 20:30 h. Els temps exactes varien en funció de la ubicació concreta de l’observador.

Triar un lloc d’observació adequat

L’eclipsi, però, no es podrà veure des de qualsevol posició. Caldrà tenir el Sol a la vista directa. En el moment de l’eclipsi, aquest es trobarà molt baix al cel, només a 5 graus d’alçada sobre l’horitzó. Si estirem el braç davant dels nostres ulls, 5 graus equivalen aproximadament a tres dits en horitzontal. Per tant, segons on estiguem situats, és fàcil que un edifici, uns arbres o una muntanya llunyana ens impedeixin veure el fenomen. Cal, doncs, triar un lloc des d’on sigui visible la posta de sol i puguem veure el Sol directament, és a dir, un lloc amb bona visibilitat cap a l’oest.

El dia 1 de maig, a les 20:24 h, el Sol es trobarà a la mateixa alçada que el dia de l’eclipsi, i això ens permetrà assegurar-nos que el lloc escollit és una bona ubicació amb mesos d’antelació.The Conversation

Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation. Llegiu l’ original.

17 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Notícies i reportatges

Summer body i bronzejat perfecte: quan Barcelona posa pressió

per Yolanda Trias Gonzalo 14 juny 2026
per Yolanda Trias Gonzalo

Sota el sol de Barcelona, l’estiu no és pas una pausa lleugera per a tothom. Entre mirades insistents i normes imposades per les xarxes socials, la prova del banyador pot acabar sent una font de malestar.

Fotos: Clémentine Laurent

«Comença ja a treballar el teu summer body amb el nostre programa de posada a punt!», «Busques el bronzejat perfecte? Prova la nostra nova gamma d’autobronzejadors.» Aquestes són algunes de les publicitats que han anat apareixent a les xarxes socials les darreres setmanes. Fa temps que s’intueix: s’acosta l’estiu. Amb ell arriben el sol, les platges… i la pressió estètica, que sembla exigir que tothom —sobretot les dones— estigui «preparat».

Però preparat per a què, exactament? «Pel judici dels altres», respon l’Anna, de 27 anys, barcelonina d’adopció des de fa una dècada. Per a ella, és clar que Barcelona té una manera particular d’imposar els seus cànons: «És clar que hi penso. A partir del març o l’abril, començo a ser més conscient de tot plegat i a dir-me que m’he d’activar, perquè aviat estaré exposada a la mirada dels altres, especialment a la platja.»

Però aquesta pressió estètica no és exclusiva de l’estiu ni de les ciutats costaneres, explica Meritxell Benedí Altés, historiadora i activista feminista: «L’estiu és una època en què aquesta pressió es fa més visible, però hi és tot l’any. La pressió estètica és una imposició sistèmica, una forma de violència simbòlica exercida pel patriarcat. És una manera de controlar el cos de les dones.» Així se’ls exigeix estar depilades, ser primes, tenir la pell perfecta, els cabells llisos…

Un ideal molt arrelat i especialment present a Barcelona, «una ciutat molt esportiva que et pressiona per estar en forma físicament», continua l’Anna. Aquest estrès pot tenir conseqüències greus: angoixa mental o fins i tot problemes de salut.

A Espanya, 400.000 persones pateixen trastorns de la conducta alimentària, i 9 de cada 10 són dones. Un fet alarmant que va portar el govern català a crear un Pla contra la pressió estètica el 2023, impulsat per l’Institut Català de les Dones, que fins a l’any passat presidia la mateixa Meritxell.

Un pla pioner al món

Amb més de 10 milions d’euros d’inversió, el programa (vigent fins al 2026) és el primer al món que actua directament sobre aquesta problemàtica. Concretament, «és un pla de polítiques públiques amb una seixantena d’accions», explica Meritxell, «en col·laboració amb nombroses entitats públiques i privades. Per exemple, per canviar els models de representació, vam treballar amb la Barcelona Fashion Week 080 per introduir cossos menys normatius en el món de la moda. També hem col·laborat amb el Departament d’Esports perquè els professionals promoguin una activitat física saludable i no centrada en la pèrdua de pes.»

El pes de les xarxes socials

Tot i que les dones són les més afectades, el fenomen també impacta altres col·lectius. En David, de 47 anys i resident a Sant Antoni des de fa tres anys, ho corrobora: «A la Barceloneta, el summer body és gairebé obligatori, i també a les nits: cal anar amb el tors nu i enfrontar-se al judici dels altres.»

Aquesta exigència social el va portar a fer esport, més per pressió que per voluntat pròpia. L’Anna, que viu a l’Eixample, també ho pateix: «Sé que em comparo molt i em fa respecte haver-me de mostrar gaire despullada.»

En David coincideix i assenyala especialment les xarxes socials com a font d’angoixa. Meritxell ho confirma: «Aquesta imposició sistèmica és present en el nostre dia a dia, i les xarxes socials en formen part. El que caldria és crear unes normes espanyoles, fins i tot europees. Una regulació sobre aquest tema és més que necessària.» A l’espera de mesures concretes, recau en cada persona posar fre a aquesta violència simbòlica, per aconseguir una platja —i un espai públic en general— lliure de judicis estètics.

14 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
sagrada familia
Cultura i historia

El Gaudí invisible i no visitable: el que no es veu de la Sagrada Família

per Josep Miàs 12 juny 2026
per Josep Miàs

Una de les qüestions que més m’interessen de Gaudí és la manera com els seus projectes s’entrellacen entre si, com si tots formessin part d’una mateixa recerca o projecte. Les seves obres no apareixen com a episodis aïllats, sinó com a fragments d’un procés més ampli, en el qual alguns projectes funcionen com petits assajos o proves —com passa, per exemple, a la cripta de la Colònia Güell— que permeten desenvolupar idees que reapareixeran més endavant en altres contextos.

Em resulta especialment suggeridora la possibilitat de reconèixer aquests fragments, aquestes traces que passen d’una obra a una altra. És com si Gaudí hagués treballat, en el fons, en un únic projecte al llarg de tota la seva vida, assajant diferents possibilitats en cada intervenció. Cada obra es converteix així en un camp d’experimentació on es posen a prova intuïcions que, amb el temps, es defineixen amb més claredat, tant a una escala més gran com a una de més reduïda.

Aquesta manera de treballar, basada en l’assaig i en l’acumulació de traces, fa que la seva arquitectura es percebi com una cosa profundament dinàmica. En les seves obres no només hi veiem un resultat, sinó també les empremtes del procés que les ha generades. Per això, més que edificis tancats, els seus projectes semblen moments provisionals dins d’un procés que podria haver continuat indefinidament.

El Gaudí que apareix i desapareix

En aquest sentit, crec que no hi ha cap obra de Gaudí que es pugui considerar completament acabada. Totes conserven aquest caràcter d’assaig, de prova, on el resultat final no és més que la fixació temporal d’un procés en marxa. D’aquí neix també aquesta sensació d’incompletesa que, lluny de ser una mancança, constitueix un dels aspectes més interessants de la seva arquitectura.

Aquesta condició es fa especialment evident en obres com la Sagrada Família o la cripta de la Colònia Güell, on aquesta idea de projecte obert resulta particularment intensa. En elles és possible reconèixer com uns projectes en contenen uns altres, com certes solucions apareixen, desapareixen i reapareixen transformades. Aquesta lectura transversal és, en si mateixa, una manera d’accedir a la lògica profunda del seu treball.

L’hotel de Nova York

Actualment estem fent un treball sobre el projecte de l’hotel de Nova York de Gaudí, i en ell torna a aparèixer amb claredat aquesta lògica de connexions. Tot i que es conserven molt pocs dibuixos, ja s’hi poden identificar traces d’altres projectes. És com si Gaudí hi hagués deixat pistes, indicis que remetent a altres obres.

Per Antoni Gaudí (1852-1926).
Dibuix de l’hotel Atracción.
Per Antoni Gaudí (1852-1926)., CC BY

Els dibuixos, de fet, són fonamentals per poder interpretar la seva arquitectura. És en ells on s’inicia el pensament, on algunes idees tot just s’esbossen mentre que d’altres es desenvolupen amb més precisió. Tanmateix, quan aquestes idees es materialitzen en la construcció, el resultat no coincideix necessàriament amb el dibuix inicial, ja que en el procés Gaudí ha anat seleccionant, aïllant i transformant diferents possibilitats.

L’estudi del projecte de l’hotel de Nova York resulta especialment revelador en aquest sentit: en els seus dibuixos s’hi assagen solucions que remetent a la Sagrada Família, a la cripta de la Colònia Güell i a altres projectes. De vegades es tracta de proves concretes; d’altres, d’obsessions formals i estructurals que Gaudí repeteix i desplaça d’un context a un altre. És precisament en aquests traços, en aquests “secrets” inscrits en el paper, on resideix una de les dimensions més sorprenents i estimulants de la seva obra.

De la mesura a la desorientació

Pel que fa a la Sagrada Família, hi ha moments en què s’hi assoleix una intensitat extraordinària. No obstant això, la seva continuació —en certa manera inevitable— tendeix a simplificar alguns aspectes. I simplificar no era, en realitat, la manera de treballar de Gaudí. La seva idea de simplicitat, més que de simplificació, resideix en la geometria i en el comportament estructural, on es manifesta una claredat profunda i rigorosa.

Al mateix temps, la seva arquitectura introdueix una certa capacitat de desorientació. És com si, sobre aquesta base sòlida de geometria, matemàtiques i estructura, se superposés una capa que n’oculta parcialment la lògica. L’arquitectura no només mostra, sinó que també desvia la mirada, amagant la claredat que la sosté.

El Gaudí invisible i no visitable

En aquest sentit, quan parlo de Gaudí, hi ha quelcom que m’interessa especialment: allò que roman invisible. I, en la seva obra, aquesta invisibilitat es troba precisament en la geometria, en la capacitat d’organitzar l’arquitectura de manera no evident.

Cavallerissa del Parc Güell.
Cavallerissa del Parc Güell.
Per Balou46., CC BY

En l’obra de Gaudí sempre hi ha parts que no són ni visibles ni visitables i que constitueixen espais realment molt màgics. Parlo, per exemple, de les cavallerisses del Palau Güell o de les golfes de la Pedrera, inicialment no habitables. És a dir, hi ha espais que no estaven previstos com a espais visitables o públics, sinó que són espais de servei que, generalment, acaben sent sorprenentment molt interessants.

Les golfes de la Pedrera o Casa Milà del passeig de Gràcia de Barcelona.
Les golfes de la Pedrera o Casa Milà del passeig de Gràcia de Barcelona.
Anònima.

Crec que hi ha diversos espais així, de caràcter secret. A la Sagrada Família, per exemple, o també a les criptes de les esglésies que, tot i ser visitables, mantenen aquest caràcter de misteri. Penso que a la Sagrada Família hi ha totes aquestes torres buides per dins, amb un component màgic que, encara que no siguin visitables ni visibles, contenen el sentit de la resta de l’edifici.

Hi ha alguna d’aquestes torres que ara en Antoni Cumella està recobrint amb ceràmica triangular; resulta significativa la geometria amb què està revestint aquest interior. Sempre dic que l’arquitectura de Gaudí s’entén en el dibuix, perquè és en el dibuix on apareixen la geometria i el rigor que provenen tant de l’estructura com del pensament que sosté els edificis.

Per això, m’interessen especialment aquests espais que l’arquitecte és capaç de descobrir en el dibuix, encara que no siguin visibles, sobretot perquè fan possible allò que sí que es veu. En aquest sentit, la Sagrada Família conté molts elements d’aquest tipus.

Allò que encara no sabem

No és una arquitectura que permeti intuir clarament què hi ha darrere ni tampoc què hi ha a dins. Hi ha una insinuació, però no una claredat, perquè no es coneix el gruix dels murs ni el dels pilars. Aquesta manca d’informació impedeix establir una correspondència directa entre interior i exterior.

Aquest caràcter —en què l’exterior busca una relació amb allò que l’envolta i l’interior una relació amb si mateix dins l’espai— és el que aporta a l’arquitectura de Gaudí una dimensió especialment suggeridora. És aquí on apareix aquest component màgic, fet de buits i plens, d’espais ocults i latents, que introdueix una capa de secretisme fonamental per entendre la seva obra.

A primer cop d’ull, els seus edificis semblen respondre a una gran llibertat formal; tanmateix, en el fons hi ha una confiança profunda en la geometria, en el dibuix, en aquesta estructura subjacent que introdueix rigor i que, a més, permet definir amb precisió el comportament estructural de molts dels seus projectes.

Aquestes “invisibilitats” són, probablement, els aspectes més interessants del seu treball. En elles es concentra allò que no es veu però que fa possible la forma. La Sagrada Família actual sembla haver simplificat, en part, aquella complexitat original. No obstant això, també és cert que no es pot exigir que la continuació d’una obra d’aquesta magnitud mantingui intacte el mateix grau d’experimentació. Completar un edifici d’aquestes dimensions implica necessàriament prendre decisions i, amb elles, acceptar certes pèrdues.The Conversation

Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation. Llegiu l’ original.

12 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Notícies i reportatges

Barcelona: Aquesta aplicació et mostra quines terrasses fan sol en temps real

per Lucille Souron 10 juny 2026
per Lucille Souron

Et ve de gust prendre una copa en una terrassa assolellada però us falta inspiració? Ara una aplicació us permet veure quines terrasses estan al sol. De res.

Foto: Equinox

18:30, sortint de la feina. Fa un temps preciós a Barcelona, ​​així que volem prendre una cervesa en una terrassa, però no en qualsevol terrassa: en una assolellada. I aquí teniu el problema: no sabem on anar. Pel que sembla, és un problema global, ja que un desenvolupador britànic ha creat una aplicació que permet veure en temps real quines terrasses estan al sol, en funció de la posició del sol i l’alçada dels edificis.

SunSeekr (el nom de l’app) va ser creat per l’arquitecte Mo Dawod, que el va llançar a Londres com un projecte d’ús personal i que s’ha estès a la resta del món. L’aplicació és encara jove i, per tant, encara presenta bugs, però és un bon començament. I per a aquells que tenen el to fràgil, es pot canviar el criteri de recerca centrant-se en les terrasses a l’ombra. Revolucionari, oi?

Equinox Barcelone terrasses

L’aplicació està disponible per a telèfons i ordinadors, i és gratuïta. L’enllaç és aquí mateix.

10 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Cultura i historia

Per què Montserrat, la muntanya mística dels catalans, està al programa del Papa?

per Nico Salvadó 8 juny 2026
per Nico Salvadó

L’any 880, en una cova de la muntanya de Montserrat, es va descobrir una estàtua de la Mare de Déu després que uns pastors veiessin llums misterioses i sentissin cants celestials. El Papa visitarà i resarà en aquest antic lloc aquest dimecres.

El Papa Lleó XIV farà un pelegrinatge altament simbòlic dimecres. Al migdia, presidirà la recitació del Rosari a la basílica del famós monestir benedictí, davant de diversos milers de fidels reunits al voltant del principal santuari de Catalunya. Després d’un discurs i el cant dels Virolai per l’Escolania, el pontífex compartirà un dinar privat amb els monjos. Aquesta parada és un dels moments més esperats de la seva visita a Catalunya abans de la missa vespertina a la Sagrada Família.

pape leon XIV madrid

Perquè Montserrat no és només un lloc religiós. Per a molts catalans, és una mena de santuari nacional, on la fe, la llengua, la memòria històrica i la resistència cultural s’han entrellaçat. Al segle XIX, durant la Renaixença, el moviment renaixentista cultural català, Montserrat es va convertir en un punt de referència important. Catalunya va redescobrir la seva llengua, literatura, història medieval i institucions antigues. En aquest context, Montserrat va emergir com un lloc capaç de connectar el passat cristià medieval, la cultura popular i la idea d’una comunitat catalana diferent.

La Mare de Déu de Montserrat, la Moreneta, es va convertir llavors en més que una figura religiosa: encarna una forma de continuïtat catalana. El 1881, el papa Lleó XIII la va proclamar patrona de Catalunya, reforçant encara més aquest paper simbòlic. A partir d’aleshores, Montserrat va funcionar com a punt de convergència: la gent venia a resar, però també a afirmar la seva pertinença.

Resistència durant el franquisme

Sota la dictadura franquista, aquest paper es va tornar encara més polític. Després de la Guerra Civil espanyola, el règim de Franco va imposar una Espanya centralitzada, castellana i autoritària. La llengua catalana va quedar marginada en l’administració, les escoles i els àmbits públics. En aquest context, el monestir de Montserrat es va convertir en un dels pocs llocs on la cultura catalana va poder continuar prosperant.

Els monjos benedictins van tenir un paper important en aquesta preservació. El monestir va conservar i difondre textos, va donar suport a l’ús del català en la litúrgia i les publicacions, i va acollir intel·lectuals, artistes i dissidents moderats o clandestins. Montserrat es va convertir així en un espai protegit, no completament lliure del poder franquista, però simbòlicament prou poderós per servir com a refugi cultural.

Un esdeveniment clau va ser la Caputxinada de 1966, una assemblea clandestina d’estudiants, intel·lectuals i dissidents catalans organitzada a Barcelona amb el suport de cercles catòlics progressistes. En termes més generals, a les dècades de 1960 i 1970, un segment de l’Església catalana, particularment al voltant de Montserrat, es va distanciar del nacionalcatolicisme franquista. Això va imbuir el monestir d’una dimensió de resistència moral.

Montserrat

Montserrat representa, doncs, una profunda contradicció: un antic lloc religiós que, en un context repressiu, esdevé un instrument de modernitat política i cultural. El règim franquista volia reduir Catalunya a una regió folklòrica d’Espanya. Montserrat, al contrari, servia com a recordatori que posseïa una llengua, una memòria, institucions històriques, una espiritualitat pròpia i una consciència col·lectiva.

És per això que, encara avui, Montserrat continua imbuïda d’un significat especial. Per a un creient català, és el santuari del sant patró de Catalunya. Per a un no creient, pot romandre com a símbol de continuïtat històrica, resistència cultural i dignitat col·lectiva. La muntanya actua com a monument natural: proclama que Catalunya no és només una administració territorial, sinó una comunitat històrica que ha concebut, defensat i narrat la seva pròpia història al llarg dels segles.

ARTICLE en français : https://www.equinoxmagazine.fr/2026/06/09/pourquoi-montserrat-la-montagne-mystique-des-catalans-figure-au-programme-du-pape/

8 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Notícies i reportatges

Entre la tradició i la recerca de sentit, Espanya encara és catòlica?

per Anais Bertrand 6 juny 2026
per Anais Bertrand

La visita del Papa Lleó XIV a Madrid, Barcelona i les Illes Canàries, que comença avui, promet ser un gran afer. Tot i això, Espanya mai ha estat menys religiosa. Una investigació sobre un país que no ha donat l’esquena completament a la fe.

Madrid es prepara per acollir mig milió de persones, mentre que milers més assistiran a missa dimarts a la Sagrada Família i a la inauguració de la Torre de Jesucrist, que ara converteix l’edifici de Gaudí en l’església més alta del món. Tanmateix, les estadístiques expliquen una història diferent.

Segons el Centre d’Investigacions Sociològiques (CIS), només el 55% dels espanyols s’identifiquen com a catòlics el 2025, en comparació amb el 82% el 2001. I entre ells, amb prou feines el 19% es considera practicant. L’Espanya de la missa dominical sembla pertànyer a una altra època. Però la realitat, com passa sovint, és més matisada que un simple número.

Secularització ràpida, però una cultura resistent

Rafael Ruiz Andrés, investigador en sociologia de la religió a la Universitat Complutense de Madrid i guanyador del Premi de Tesi Doctoral de la Societat Espanyola per a l’Estudi de les Religions, fa anys que observa aquest canvi. «El procés de secularització s’ha intensificat a Espanya, sobretot durant les dues últimes dècades. És un procés molt accelerat», explica. En 25 anys, Espanya ha passat d’un perfil religiós similar al d’Itàlia i Portugal a una situació intermèdia amb la de França, un país on la laïcitat fa temps que està establerta.

Tot i això, la cultura catòlica en si mateixa no està desapareixent tan ràpidament. L’investigador cita un exemple sorprenent: a Andalusia va conèixer «cofrades ateus», no creients que participen activament en les confraries de Setmana Santa. «Són persones lligades a la cultura catòlica, però que no apareixen a les estadístiques de creients». «En aquest país, la religió no és només qüestió de fe; també és qüestió de família, identitat, estètica i memòria col·lectiva.

Casaments, batejos i àvies

Les estadístiques sobre els sagraments també expliquen la història d’aquest lent declivi. L’any 2000, el 75% dels matrimonis a Espanya se celebraven en una església. Avui dia, aquesta xifra ha baixat a un 20%. Els batejos s’aguanten millor; gairebé el 40% dels nounats encara es bategen, però sovint més per pressió familiar que per convicció. «Hi ha àvies que diuen: «Pots fer el que vulguis, però fes batejar el meu nét»», diu Rafael Ruiz Andrés amb diversió.

És dins d’aquesta paradoxa que coneixem en Lucas, de 25 anys, un estudiant d’enginyeria a Barcelona. Només va a missa un cop per setmana, els diumenges al matí, i no realment per fervor. «Sóc agnòstic, francament. Però la meva àvia té 82 anys, viu amb nosaltres des que va morir el meu avi, i per a ella, la missa és tota la setmana. Així que vaig amb ella». A l’església del barri de Gràcia on van junts, en Lucas observa més que no pas res. «Observo la gent. Hi ha gent gran, però també famílies amb nens, i des de fa uns mesos he vist joves de la meva edat que no coneixia. Això em va sorprendre».

La seva àvia resa per ell. Ell també potser resa una mica, sense admetre-ho del tot. «Hi ha alguna cosa en aquest silenci, en aquesta rutina dominical… No sé si és fe. Però importa». Aquesta setmana, Lucas té previst portar la seva àvia a veure la processó papal. Per ella. I potser una mica per ell mateix.

Joves, incertesa i el retorn del sagrat

És precisament aquest perfil (jove, curiós i incondicionat) el que interessa als sociòlegs. Paradoxalment, entre els menors de 35 anys, després de dècades de declivi, s’ha observat un lleuger ressorgiment de la pràctica catòlica durant els darrers sis anys. «Hi ha joves espanyols molt secularitzats, però també hi ha més del 30% que s’identifiquen com a catòlics, i aquesta xifra està augmentant lleugerament», assenyala Rafael Ruiz Andrés. Les xarxes socials tenen un paper inesperat en aquest fenomen. Sacerdots, monjos i monges s’hi han convertit en autèntics influencers, arribant a joves que mai han trepitjat una església.

La recerca de sentit en un món inestable també explica aquest interès renovat. «Hi ha una fragilitat existencial, una pèrdua de sentit. I això ressona amb els joves que intenten respondre preguntes fonamentals: qui sóc, per què estic viu?». En aquest context d’incertesa global (pandèmies, guerres, crisis climàtiques), la religió torna a convertir-se en una possible àncora per a alguns. Les multituds que s’espera que donin la benvinguda al Papa Lleó XIV seran potser el reflex més visible d’això.

Una Església Encara Molt Present a la Societat

Per tant, seria simplista concloure que el catolicisme espanyol està en les seves últimes etapes. L’Església Catòlica continua sent la principal institució religiosa del país, però també un dels principals actors de la societat civil, ja que gestiona el 25% dels centres educatius finançats per l’estat, dirigeix ​​una àmplia xarxa d’ONG i posseeix una capacitat de mobilització que cap altra institució pot rivalitzar. «Qui més a Espanya pot reunir gairebé dos milions de persones en un cap de setmana?», pregunta Rafael Ruiz Andrés.

Potser Espanya ja no és catòlica com abans. Però no ha acabat de ser catòlica. I els pròxims dies podrien servir com un clar recordatori d’això.

6 juny 2026 0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Newer Posts
Older Posts

Categories

  • La madeleine de Proust
  • Videos
  • Cultura i historia
  • Notícies i reportatges
equinox en catala
  • Notícies i reportatges
  • Cultura i història
  • Videos
  • La madeleine de Proust
  • Equinox.cat què és ?

Amb el suport de :

Equinox en català
  • Notícies i reportatges
  • Cultura i història
  • Videos
  • La madeleine de Proust
  • Equinox.cat què és ?